В помощь студенту ВлГУ. Суздальские боги Гуляевой Валентины Васильевны.

Валентина Васильева Гуляева, которая  упомянута в заголовке ,  не много не мало, а доктор исторических наук и профессор. Она  прогремела в  далеком  уже 2013 году. Для тех кто забыл или не знал, напомним -тогда её Октябрьский районный суд признал виновной в плагиате за учебное пособие по источниковедению , которая она выпустила в середине 2000-х . Выяснилось, что текст  владимирского профессора Гуляевой В.В. почти наполовину взят из работы московских историков, а именно коллективной монографии «Древняя Русь в зарубежных источниках», изданную еще в 1999 году[1].  

Конечно это дело прошлое, но сия женщина коснулась темы «местных божеств» из книги Анании Федорова «Историческое собрание о богоспасаемом граде Суджале»»XVIII века, которые как показала Седова М.В., отражают городскую легенду о происхождении улиц*. [2,3]    При том ситуация в чём-то похожая

Collapse )


ХАРАКТЕРИСТИЧЕСКИЙ ОЧЕРК ВЛАДИМИРСКИХ ГУЛЯНИЙ


Как гуляли во Владимире в XIX веке!? Правда, что на день Ивана Купала не прыгали через костёр?  Ответы на это можно найти ниже в указанном очерке Доброхотова В.В. Сей краевед -историк XIX века находился  в рамках тогдашних научных представлений, и поэтому добавлены  комментарии с учётом известных сейчас данных.

Collapse )

К вопросу о происхождении названия урочища Ярилова долина.

Помниться писал о сей долине в городе Владимире. Да и в газете «Владимирские ведомости» были намёки на это. Но проводятся экскурсии, разные издания пишут о сей долины, мол было здесь когда-то капище. И на прошедший конференции была затронута тема сия. Вышел сборник, где была эта статья о происхождении названия этой долины, которое произошло вовсе не от имени спорного божества. И называлось даже немного по другому, но обо всём ниже в цитируемом материале ..

Collapse )


Сайт "Любовь безусловная". Краеведение Владимирской области в стиле нью-эйдж?!

Для людей, интересующихся краеведением Владимирской области, наверняка знаком сайт lubovbezusl.ru(Любовь безусловная). Много информации о знакомых местах, об их истории. Даже портал электронной библиотеки «Земля Владимирская»  не брезгуют ссылаться на сей ресурс[1] Оно не удивительно, информация там действительно подчёркнута из источников, которых больше не найти в интернете.

Однако, внимательные читатели обнаружит совершенно неоднозначные статьи: астрология для кошек[2]; о Даждьбоге от небезызвестного фрика  и публикатора Велесовой книге Асова А.И.[3]; его же опус о Владимирском Залесье и Ярополчье Горовецком[4] и многое другое (сбоку есть колонка со ссылками «ведизм»). Конечно читатель может спросить - а что такого? Может краеведческие изыскания далеки от кошачьих гороскопов и прочего –мухи отдельно, котлеты отдельно? Давайте разберёмся.

Ссылки библиографические оформлены не по правилам. Непонятно откуда информация. Как же узнать — где действительно достоверные данные, а где вольные рассуждения  и творчество разных таких граждан? Тот кто нам мешает, тот и поможет — говорил герой одного старого фильма.С помощью  творчества господина Асова можно несколько приоткрыть тайны, ибо его «уникальный» стиль заметен издалека.

Collapse )

Первое упоминание Купалы

Продолжаем разговор о дне Ивана Купалы. Как всегда, начнём с оригинальной цитаты с сохранением оригинальной орфографии, неоязычества,  которая разлетелась по различным таким ресурсам:
«Первое упоминание Купалы - это НЕ Густынская летопись, а графитти № 78 Софийского Новгородского собора, датируется концом 11 - началом 12 века.
См. Медынцева А.А. Древнерусские надписи Новгородского Софийского собора, Москва, наука, 1978, стр 79.
Надпись «На Купалия».
А до изучения граффити первым считалось упоминание в Ипатьевской летописи.
1262 год: Литва же изъгнаша Єздовъ на каноунъ и Иванѧ дн҃и . на самаӕ коупальӕ.
То есть древнейшее название праздника, видимо, Купалие или Купалье.» 
В чём здесь подвох, ведь с ссылками?Или надо строго Купала, а не как-то по другому?
Поясняю, в Густинской летописи, помимо указания на праздник, описано следующее: «Пятый (идол ) Купало, якоже мню, бяше богъ обилія, якоже у Еллинъ Цересъ , ему же безумныи за обиліе благодареніе принишаху въ то время, егда имяше настати жатва».  Собственно это обстоятельство и имеется ввиду, когда говорят о первом упоминание Купалы. В приведённой графитти и Ипатьевской летописи нет указаний на божество, в отличие от Густынской летописи, или, даже на характер (как богомерзкий и т.д.) празднества, который можно трактовать как имеющий языческое свойство. Как, к примеру,  упоминания в «Стоглаве» (сборнике решений Стоглавого собора 1551 года). То есть - логическая уловка в виде подмены тезиса. Или, возможно, попытка выдать желаемое за действительное или дискуссия на уровне знаний прошлого. Относительно происхождения слова, то обратимся к лингвистам.
"Купа́ла день Ива́на Купа́ла, укр. купа́ло, купа́йло, блр. купа́ла. От Ива́н Купа́ла, собственно «Иоанн Креститель»; к купа́ть; см. Бернекер 1, 600; Соболевский, РФВ 22, 184 и сл. Начиная с этого дня разрешалось купаться, так как, согласно народн. поверью, Ио. Креститель в этот день прогонял из воды злых духов (Брюкнер 224 и сл.)."
(Купала // Этимологический словарь русского языка = Russisches etymologisches Wörterbuch : в 4 т. / авт.-сост. М. Фасмер ; пер. с нем. и доп. чл.кор. АН СССР О. Н. Трубачёва. — Изд. 2-е, стер. — М. : Прогресс, 1986. — Т. II : Е — Муж. — С. 419.)

С глаголом кипеть, как считал Афанасьев А.Н. это слово не связано. "Иоанн Креститель, по-гречески baptistήq -’купатель, погружатель’, на Руси был назван не *Мов(ь)ником или *Мыльником, но Иваном Купалою, так же как в Германии он получил имя Johannes  der Täufer ‘тот, кто погружает (в воду, купель), освящая’, а не *Bader"
 (Журавлев А. Ф. Язык и миф. Лингвистический комментарий к труду А. Н. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу». М.: Индрик, 2005. С. 904)
 День Ивана Крестителя праздновался и до Крещения  Руси в христианских странах, чего –то тут необычного
в его упоминании, тем более на стене Новгородского собора нет. Тем более в Ипатьевской летописи, где  вполне чётко написано «каноунъ и Иванѧ дн҃и . на самаӕ коупальӕ».


День Ивана Купалы, который мы заслужили

В честь Рождества Иоанна Предтечи решил продолжить дальше разговор о народном празднике. И как всегда небольшая затравка:
" Наши прадеды всегда видели богов в силах природы, и самым главным был бог Солнца Хорс. Почести Хоросу отдавали в день солнцестояния. Славяне считали, что именно в этот день две сильнейшие стихии, огонь и вода, переплетаются. Ночь Купала перед днем солнцестояния была одной из самых главных ночей в году, а в день солнцестояния девушки занимались плетением цветочных венков, потом они спускали их на воду, гадая о счастливом замужестве. Чем дольше венок держался на воде, тем счастливее должна быть супружеская жизнь. В полночь же народ разжигал костры, устраивал танцы и хороводы, самые смелые перепрыгивали через огонь, таким образом получая здоровье, счастье и удачу на оставшийся год. Именно в эту ночь родители бросали в костер одежду больных малышей, веря, что, сгорая, она забирала болезни детей." Это пишет представитель Владимирской филармонии и фотография также из этой статьи.  Читатель, который не читал предыдущую заметку, может задаться вопросом - что же тут неправильного?Да и что прочитал может заморочится -как это стереотипы? Есть смысл поговорить и раскрыть тему дальше


Collapse )

День Ивана Купалы во Владимире. Современные ожидания и историческая реальность.

Когда –то, перейдя в новую школу, я поехал в палаточный лагерь. Там было массу интересного, что позволяет придатся ностальгии. Но один момент хотелось бы рассказать здесь-в один день  наши вожатые организовывали празднование дня Ивана Купалы. С поиском цветка папоротник, кострами и так далее. В общем со всеми вещами, которые вызывают  ассоциации с этим днём. Разумеется, нашими вожатыми было постулировано - наши предки так праздновали чуть ли не после революции, это остатки язычества, и совсем недавно зажигали купальские костры  на Владимирской земле.

Разумеется, в современное время это всё раскручивается в качестве культурных мероприятий моего родного города Владимира.  И по той же схеме: с цветками папоротника, кострами, венками и прочим. В этой связи интересно наблюдение владимирского историка и краеведа Василия Ивановича Доброхотова из его очерка «Характеристический очерк Владимирских гуляний» из газеты Владимирские губернские ведомости №33 от 13 августа 1849 г.


(фото с сайта ключ медиа с подобных мероприятий в Патриарших садах)
Collapse )


Должна ли Википедия прогибаться?

Пока большая часть населения сидит в самоизоляции из-за короновируса, поклонники творчества Льва Прозорова и их соратники поднимают шум вокруг, ну сами понимайте кого. Если говорить точнее, то статье о нём в Википедии. Сразу говорю, мы обсуждаем не самого Льва Прозорова, а статью в Википедии и сложившейся ситуации.

Для тех, кто не в курсе-за день до смерти статью о Льве Прозорове на данном ресурсе решили удалить (на данный момент оставили). Это рядовое событие (в статье про Клима Жукова тоже висела такая плашка, к примеру) вызвало негодование части его поклонников, которые устроили некий флешмоб, и нашли эдаких «звёздных» защитников. Мол, танцуете на костях (дату даже не посмотрели) требуем оставить, а потом пошли и другие — где нейтральность, почему отец пропагандист и прочие нелепые вопросы. Хорошо хоть не стали в духе книги покойного про Святослава писать "нашлись патриоты Хазарии и Византии" в Свободной энциклопедии. Не знали редакторы Википедии, что он умрёт, да кто вообще это знал? Хотелось бы пояснить ещё один момент - Википедия свободная энциклопедия, который может редактировать каждый! Поэтому и существует Правила, о которых флешмоберы и не знают даже, и не хотят знакомиться.  Может и несовершенные, но пока какие есть. Да и незнание не освобождает от агрессивности и тем более видеть что-то дальше своего носа. Даже эссе вышло за авторством господина Галкина Тимура Олеговича(по наводке Вадима Долгова), который представился как «оппонент» покойного. Хотя конечно его тон выдаёт человека, не знающего упомянутых правил(в частности специально написанный для размещение в Википедии статьи считаются спорными)  и обидные высказывание ему могут быть возвращены. Тем не менее, это эссе и всё обсуждение прямо карта минных полей.

Тимур, учился во Владимире, работал в ВлГУ, а город у нас небольшой. Когда появилась его рецензия на книгу «Варяжская Русь» Льва Прозорова, я и многие мои знакомые были удивлены. Ведь у нас не для кого не секрет  «в тусовке» : многоуважаемый Тимур Олегович был можно сказать популяризатором творчества Озара Ворона и сам также был по крайней мере (может и есть, не знаю) эдаким единомышленником его.

Я не выдаю какого-то секрета (надеюсь уважаемый Тимур, как он сам написал в эссе, когда Лев Прозоров забанил его из-за разногласий, не повторит этого, «проявив лучшие подростковые качества»), так как могу подтвердить ссылками из открытых источников в сети Интернет. Вот статья на конкурсе  с ссылкой на статью Прозорова (а та без ссылок) , где Тимур повторил известную цитату никому неизвестного кардинала д'Эли(кроме профессора философии Замоляева). Вот господин Галкин поминает недавно Калрада- Колорада (ну или как его там погоняло его),неоязычника и национал –социалиста, который использовал популярные брэнды как Вандал и Темнозорь и так далее.

Это не аргумент к мировоззрению, а констатация факта.

Collapse )

Умер Лев Прозоров

Вчера узнал новость - умер Лев Прозоров. Бог ему судья конечно.
Однако, постоянные читатели моего ЖЖ знают об "особых" чувствах к этому гражданину: свои заметки я начал с критики творчества сего писателя, верней его , так скажем, "гипотез". Поэтому немного скажу. Лев Прозоров мог бы обратиться ко мне как Тулса Дум к Конану:
« Я — тот родник, из которого ты берешь начало». Ведь именно "работы" Прозорова вдохновляли на написание многих критических очерков, ведение блога (даже метка была "Лев Прозоров")  и т.д. и т.п. Но самое главное - чтение/изучение определённых трудов, источников и развития стиля аргументации. Ведь помимо полной дичи в духе Левашова, Трехлебова, Добровольского (Доброслава/Долбослава), у него было и что-то интересное, требующее внимательного разбора (ведь образование то историческое у него, и темой увлекался). За что ему спасибо.
К сожалению,
Лев Рудольфович банил меня в ЖЖ и в других соц.сетях при любых неудобных вопросах и стирал историю. Или не отвечал, когда удалить дискуссию было невозможно у себя или в афиллированных сообществах. Пример сохранившейся - пожалуйста по
ссылке (кто вдруг усомнится).

Лев Прозоров был пропагандистом  идеологии неоязычества. Получив историческое образование,он в некоторых популярных своих книжках не оставлял даже сносок , а в литературной манере изливал ненависть к христианству, Византии и т.д.,всячески стремясь популиризовать своё мировоззрение в духе указанных товарищей выше. Однако, в художественном плане эмоции нагнятал умело. Возможно, из него бы и получился хороший писатель (у него есть рассказы таковые), при том именно как писатель, а не как дополнение к типа "пропагандисту" в звании "изТОРик".Но запомниться он благодаря своим идеологическим книгам и видео (маркируемые как исторические) с совершенно безумными трактовками. И это печально - Лев Прозоров мог бы потихоньку сам при жизни опровергнуть свои безумные теории (ненависти в последних видео было меньше) и сделать хорошее дело (молодой, мог бы образумиться), а не пытаться натянуть на глобус своего мировоззрения сову крупиц знаний о язычестве славян и их ранней истории. Но видимо..... Но о покойных хорошо, либо никак.
P/s от 18 марта 2020 года.
"Ничего либо правду"
Я лично не знал покойного, не считая описанного выше. Однако некоторые люди, знавшие сего гражданина не по интернету, учёбе и совместным лекциям; а по разного рода делам высказали крайне нелициприятное мнение о нём (даже тема "либо никак" не сработала). При это не только Александр Шнейдер (обряды, увиденные им у покойного, совпадают с материалом книг и интервью Прозорова) и Василий Крюков. Видимо. сильно насолил им. В прочем, на моё мнение о вновь представленном это не влияет. Но приложить обязан. А так, Бог ему судья

О Яриле во Владимирской губернии в 1876 году

Сейчас часто можно услышать вещи о язычестве, двоеверии,  памяти о богах и так далее. При том, наших совсем недавних предков, недалеко от революции. Что же, вот сообщения очевидца:
"Во Владимирской губернии почти повсеместно ежегодно происходит в честь ярилы(так в источнике-прим.Вини ОкаКамы) празднество, сохранившееся от времён язычества только по названию и ничего в сущности общего с ним не имеющего.
Близ Шуи, в 3-х верстах от города прямо на юг, в последний вторник перед Петровым постом, т.е. в заговенье,  в лес называемой «Марьиной рощей» сходятся огромные массы более нежели из 20 деревень и преимущественно женского пола. Приходит туда и мужская крестьянская молодёжь  и фабричный, мастеровой и рабочий народ из Шуи. После раннего обеда мужчины и женщины поднимаются из города и гурьбой спешат в «Марьину рощу», где Шуйские торговцы бакалеей устраивают шатры и торгуют разными лакомствами. Посреди рощи, на обширной луговине, гуляющие сейчас по приходу начинают водить хороводы.  Сначала каждая деревня водит отдельно свой хоровод, но мало – по –малу все хороводы сходятся и сливаются в один обширный круг – сажень в 300 и более. И тогда он получает название «основа». В этом громадном кругу  не одна сотня крестьянских девиц, молодиц  и парней, разряженных в праздничную, ярких цветов, одежду, держа друг друга за руки, поют разные хороводные песни. Мастеровые же, собравшись в отдельные кружки, и непременно с гармонией, поют свои весёлые ухорския песни. Во многих местах девушки и молодицы играют в горилки, коршуна и другие игры. Прочая же публика размещается в роще, прогуливаясь, лакомясь подсолнечниками и разными сластями. Наконец, перед  захождением солнца, они расходятся по домам.

Этим заканчивается всё гулянье.  О самом же виновнике торжества, Яриле; его происхождении, о значении его божества и т.п., никто из гуляющих ничего не знает. Одно только знают твёрдо все, это то, что в Петровское заговенье надо идти на гулянку: «Ярилову плешь погребать». Во всех окружающих Шую больших селах, таких как –то Данилово, Горицах, Васильевском, Камь, Иваново, Тейково и других в этот день заговенья бывают где-нибудь близ селенья, на лугу, поляне, или в лесу такого рода гулянья, куда сходятся тоже девицы и молодые женщины, и веселятся таким же образом. И везде эти гулянья называются  «Яриловым гуляньем». Близ Владимира и Красного села, в Юрьеве, Судогде и других городах бывает тоже самое гулянье именно в этот день."
Сообщ.И.М.Лядов, известным любителем местной археологии (в 1876 г.).
Источник: Шейн П. В. Великорусс в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п., Материалы<,> собранные и приведенные в порядок П. В. Шейном. — СПб., 1898—1900. — T. I. Стр.367
Примечание: Иван Матвеевич Лядов (1814, Шуя — 2 [14] декабря 1882) — российский купец; исследователь Шуйской истории, археологии, этнографии и статистики.